Фундамент учения о познании в средневековой философии

Обновлено: 24.04.2024

Специфической чертой Средневековья был теоцентризм – идея, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является Бог, а не природа. В основе лежат два тесно переплетающихся друг с другом принципа – идея творения и идея откровения.

Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (бытия), а идея откровения составляет фундамент учения о познании (гносеология). Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии.

В средневековой философии выделяют два основных направления – патристику и схоластику.

1. Патристика (основатель – Аврелий Августин (354–430)).

Патристика была направлена на борьбу с различными, враждебными христианству, учениями.

Внешние враги – варвары (языческие племена).

Внутренние враги – течения, которые переняли язычество с разными признаками христианства и претендовали на роль учений (гностицизм, манихейство).

Центр философского мышления – Бог. Бог первичен, это высшая сущность, он единственный, существование его независимо, все остальное существует благодаря божественной воле.

2. Схоластика (Пьер Абеляр (1079–1142), Иоанн Росцелин (1050–1110) и ключевая фигура Фома Аквинский (1225–1274)).

Схоластика (школа) была направлена на христианское учение.

Цель: поиск рациональных путей истинности доказательства всего того, что провозглашает вера.

Задача: упорядочить и сделать доступной для необразованных людей данную догматическую конструкцию. Отсюда следует не поиск истины, а поиск способов изложения и доказательства этой истины.

Задача науки – объяснение закономерностей мира (философия). Над философией находится богословие (наука о Боге), мышлением сюда проникнуть нельзя, это сверхъестественные истины как божественное откровение (учение), которое содержится только в вере. Поэтому философия должна служить вере – теологии – тем, что религиозные истины представлены в категориях разума, и если их опровергать как ложные аргументы, то это будет выпад против веры.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Воздействие геосреды: основные направления

Воздействие геосреды: основные направления Если воспользоваться современной классификацией систем, то общество следует отнести к числу так называемых открытых систем, которые обмениваются с окружающей средой не только энергией, но и веществом. Общество черпает из

1.7. Основные философские направления

1.7. Основные философские направления Идеализм существует в двух видах: объективный и субъективный.Объективный идеализм в качестве исходного начала принимает мировое сознание, мировой разум. Это начало в разных философских учениях называется по-разному (Дух, Брахман,

Теоцентризм и основные направления средневековой философии

Теоцентризм и основные направления средневековой философии Специфической чертой Средневековья был теоцентризм – идея, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является Бог, а не природа. В основе лежат два тесно переплетающихся друг с другом принципа –

50. Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика

50. Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика Специфической чертой Средневековья был теоцентризм – идея, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является Бог, а не природа. В основе лежат два тесно переплетающихся друг с другом принципа

1. Предмет философии и специфика философского мышления Основные содержательные аспекты философского знания и главные мировоззренческие направления в его развитии

1. Предмет философии и специфика философского мышления Основные содержательные аспекты философского знания и главные мировоззренческие направления в его развитии Термин «философия» понимается многопланово: и как форма духовной деятельности, и как форма общественного

6. Характеристика философии нового времени (XVI-ХVIII) Ее основные направления и виднейшие представители (Бэкон, Декарт, Гоббс, Локк, Спиноза, Лейбниц, Беркли, Юм)

6. Характеристика философии нового времени (XVI-ХVIII) Ее основные направления и виднейшие представители (Бэкон, Декарт, Гоббс, Локк, Спиноза, Лейбниц, Беркли, Юм) В XVI-ХVIII веках начался период развития философии, который принято называть философией Нового времени. Новое Время

Тема 8. Основные направления философии науки в мире

Тема 8. Основные направления философии науки в мире 8.1. Герменевтика – философское наследие Х. Г. Гадамера Разработка философии герменевтики как одного из направлений современной европейской философии была начата итальянским историком права Эмилио Бетти (1890–1970), а

9.2. Основные направления и закономерности развития философии техники

9.2. Основные направления и закономерности развития философии техники Главное отличие человека от животных древнегреческий философ Анаксагор (500–428 до н.э.) видел во владении человеком своими руками. Аристотель (384–322 до н.э.) уточнил это суждение своего предшественника:

Основные этапы и направления исследований

Основные этапы и направления исследований Не буду даже пытаться охватить всю проблему искусственного интеллекта. Книга задумана как изложение собственной гипотезы об общих механизмах или алгоритмах интеллекта, которым равно подчиняются разум животных, человека,

ЗАВЕРШАЮЩИЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (период средневековой критики XIV в.)

ЗАВЕРШАЮЩИЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (период средневековой критики XIV в.) 1. Причины становления нового периода. В XIV в. условия философской деятельности остались теми же, что и в XIII в., и становилось общепризнанным то, что было в XIII в. новинкой. Новых источников уже

Глава 2 Основные направления современной социологии

Глава 2 Основные направления современной социологии Современная социология преодолела споры приверженцев позитивизма и антипозитивизма. Различия социологических направлений в наши дни носят не фундаментально-философский, а практическо-методологический характер.

2. Основные направления языкового образования классов

2. Основные направления языкового образования классов Задача описания различных форм образования понятий и классов, действующих в отдельных языках, а также понимания их конечных духовных мотивов выходит за пределы предметной области и методологических возможностей

В средневековой философии выделяют два основных направления – патристику и схоластику.

1. Патристика (основатель – Аврелий Августин (354–430)).

Патристика была направлена на борьбу с различными, враждебными христианству, учениями.

Внешние враги – варвары (языческие племена).

2. Схоластика (Пьер Абеляр (1079–1142), Иоанн Росцелин (1050–1110) и ключевая фигура Фома Аквинский (1225–1274)).

Схоластика (школа) была направлена на христианское учение.

Цель: поиск рациональных путей истинности доказательства всего того, что провозглашает вера.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Глава II. Схоластика, эклектизм и зарождение религиозной философии

Глава II. Схоластика, эклектизм и зарождение религиозной философии Великие философские школы Греции, определившиеся к концу IV в., продолжали существовать рядом друг с другом в течение многих столетий вплоть до византийской эпохи. Их деятельность была посвящена

Тема 5. Общая характеристика средневековой философии

Тема 5. Общая характеристика средневековой философии 1. Восход теизма (патристика)2. Можно ли осмыслить догматы вероучения? (схоластика и мистика)3. Доказательства существования Бога4. Спор об Универсалиях5. Ангельский доктор (Фома Аквинский)6. Освобождение философии

Глава 3 Средневековая философия: теоцентризм

Глава 3 Средневековая философия: теоцентризм Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V–XV века). Однако неверно было бы представлять себе дело так, что переход от

Теоцентризм и основные направления средневековой философии

4. Общая характеристика средневековой философии Ее основные направления и виднейшие представители Теоцентризм средневековой философии

4. Общая характеристика средневековой философии Ее основные направления и виднейшие представители Теоцентризм средневековой философии Средневековье — это почти тысячелетний отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный

Патристика

Патристика Патристическая философия включала в себя несколько разновидностей:1. Относительно своих задач она делилась на апологетическую и систематическую. Эта двойственность происходила из того, что первые философские попытки христиан исходили из двояких

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ 1. Античные источники и авторитеты. Средние века не создали своей философской и научной культуры, как это сделала Греция, но также и не восприняли ее в целостном виде из предыдущей эпохи. Они начали свое развитие с фрагментов

ВТОРОЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ВТОРОЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (период средневековых систем, XIII в.)В XIII в. философия начала новый период в своем развитии. Изменения произошли в связи с двумя обстоятельствами, которые проявились в конце предыдущего периода: они были связаны с организацией научных

ЗАВЕРШАЮЩИЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ЗАВЕРШАЮЩИЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (период средневековой критики XIV в.)1. Причины становления нового периода. В XIV в. условия философской деятельности остались теми же, что и в XIII в., и становилось общепризнанным то, что было в XIII в. новинкой. Новых источников уже не

Патристика

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ВТОРОЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (период средневековых систем, XIII в.)

ВТОРОЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (период средневековых систем, XIII в.) В XIII в. философия начала новый период в своем развитии. Изменения произошли в связи с двумя обстоятельствами, которые проявились в конце предыдущего периода: они были связаны с организацией

ЗАВЕРШАЮЩИЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (период средневековой критики XIV в.)

Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V–XV века). Однако неверно было бы представлять себе дело так, что переход от одного к другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно: на самом деле период формирования нового типа общества оказывается очень продолжительным. И хотя чаще всего начало средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не могло в одночасье изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I–IV веками. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст.

Греческая философия, как мы видели, была связана с языческим многобожием (политеизмом) и при всем различии представлявших ее учений в конечном счете носила космологический характер, ибо тем целым, в которое включалось все сущее, в том числе и человек, была природа.

Что же касается философской мысли средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов — от церкви.

3. Средневековая арабоязычная философия

3. Средневековая арабоязычная философия Арабская философия в средние века развивается не только в лоне мифологии и религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в математике, астрономии, географии, медицине, истории, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно

43. Средневековая европейская философия: Фома Аквинский

43. Средневековая европейская философия: Фома Аквинский Фома Аквинский (1225/26–1274) – центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики. Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля,

Беседа двенадцатая Средневековая европейская философия

Беседа двенадцатая Средневековая европейская философия Когда античная философия окончательно утратила самостоятельность и была поглощена христианским богословием? Условно датой этого важного поворота в её судьбе можно считать закрытие в VI веке императором

Глава 2. Средневековая философия

Глава 2. Средневековая философия Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль Средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XV вв.). Однако неверно было бы представлять себе дело так, что переход от одного к

1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии

1. Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии Природа и человек как творение БогаСогласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество

2. Средневековая философия

2. Средневековая философия Философия и религияФилософские идеи в средние века чаще всего были облачены в религиозные одежды. Строго говоря, религия не является философией. Религия — это богопослушание, сверхъестественная связь человека с богом. Для религии характерны

Глава 1.2 Средневековая философия

Глава 1.2 Средневековая философия Историческая справкаСредневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V–XV вв.). Это весьма своеобразный способ философствования» во многом отличный от античной философии. Безусловно, средневековая философия является

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ ВВЕДЕНИЕ Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Лишь те философы, которые разделяли религиозные и светские позиции

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Пришествие Бога Сына, Иисуса Христа, на землю, его странствия, просветленные проповеди и притчи, обращенные к людям, его арест, крестные муки и Воскресение — начало эпохи христианства, эпохи Нового Завета, в которой люди стремились не только

Философская мысль средних веков относится к эпохе феодализма ($V – XV$ века). За эти несколько столетий протекали философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников. Стоики и наряду с этим течение стоицизм — если упоминать слово «стоик» в памяти может возникнуть образ человека, который мужественно переносит различные превратности судьбы, непоколебимо и невозмутимо выполняет свой долг, свободный от волнений и страстей. Этот образ настолько популярен, что даже породил похожее клише – «стоически» переносить трудности, значит быть непоколебимо сильным к ударам судьбы.

Эпикурейцы и эпикуреизм - учение философии, которое берёт своё начало из идей Эпикура По данной теме мы уже выполнили реферат Философские взгляды Эпикура подробнее и его последователей. Согласно данному учению, наивысшим благом подразумевается наслаждение жизнью, которое характеризуется отсутствием физической боли и тревог, а также избавлением от страха перед смертью и богами, где боги дают безразличную оценку к происходящему в мире смертных. Неоплатоники и неоплатонизм — продолжатели учения Платона, где за основу берётся ум Платона (философ Древней Греции, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Платон — первый из философов, чьи сочинения дошли до настоящего времени в полном объёме, т.е. текст необрывочный, а целые трактаты и эпиграммы. Точную дату рождения Платона трудно установить, поэтому она остаётся неизвестной) в виде рассредоточенных намёков и фреймов. На основе учения Аристотеля о чистом космическом уме-перводвигателе и о его самосозерцании создаётся течения неоплатоников и неоплатонизма.

Готовые работы на аналогичную тему

Данные течения и их представители создавали также и новые учения и веры. Новую мысль, которую они выдвигали составила впоследствии основу средневековой теологии и философии. Вообще, считается, что средневековая философия — это теология и теоцентризм. Теоцентризм — философская категория-концепция, основой которой является понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, где он источник любого блага и всей жизни и всего окружающего. То есть средневековая философия признавала только одного бога.

Категории теоцентрической философии

На основе того, что философия в средние века носила теоцентрический характер, рассматриваются следующие категории, где природа и человек — творения божественного и Бога, т. е они — божьи творения. Философия средних веков синтезируется между двумя устойчивыми традициями: христианского откровения и античной философии. В средневековой философии рассматриваются такие категории как сущность и существование, полемика реализма и номинализма. Сущность — это не что иное, как смысл определённой вещи, то, что она сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых (под влиянием тех или иных обстоятельств) состояний вещи.

Сущность — понятие абстрактное и анализировать данную категорию нужно через призму философского абстрактного мышления. Существование - часть всякого сущего, в отличие от другой его части — сущности. В отличие от слова «бытие», слово «существование», как правило, выражает только аспект сущего. Существование — также абстрактное понятие, но оно не так абстрактно ка сущность, Существование более приближено к теме вещественного понимания мира.

Полемика между реализмом и номинализмом носит философский характер, где сама полемика выступает в качестве спора, что доводит в столкновении с этими понятиями до прения и дискуссии. Вообще, реализм — это философская доктрина, по которой предметы видимого мира существуют независимо от человеческого восприятия и познания. В свою очередь, номинализм — это также учение философии, по которому названия таких понятий, как «животное», — «эмоция» — это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные. Вот поэтому и рождается полемика между категориями и универсалиями реализма и номинализма. Также рождаются полемические споры и внутри самих категорий сущности и существования, реализма и номинализма. Средние века богаты данными дискуссиями и спорами, где всё также глубиноо изучалось и исследовалось понятие Бога и Божественного.

Монотеизм Средневековья

Философская мысль средних веков заключена корнем своим в религию единобожия (монотеизма). Монотеизм — религиозные представления о вере в Бога, о том, что есть только он один и больше ничего другого, только он является творцом всего живого и сущего на Земле. К таким религиям принадлежит иудаизм, христианство, мусульманство, именно они берут своё начало развитию как европейской, так и арабской философии средних веков.

Как уже упоминалось, что средневековое мышление имеет теоцентрический аспект, оно теоцентрично. Реальность в средние века определяет всё сущее, для теоцентризма есть не природа, а бог. Идея творения является основой средневековой онтологии. Средневековая онтология изучала сущее средних веков, бытие как таковое; философски подходила к изучению фундаментальных принципов бытия, его наиболее общих сущностей и категорий, структуры и закономерностей. Идея откровения в средние века представляла из себя фундаментальное учение и сама её фундамент учения познания. Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов — от церкви. По христианскому догмату бог дал жизнь миру из ничего, сделал бог это всё по своей доброй воле, акт доброй воли, потому что он всемогущ.

Всемогущество божественного бога помогает каждый миг сохранить бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма, с латинского языка переводится как «создание», «творение». Следовательно, уже на первую ступень выходит не природное, а сверхприродное начало. Данный догмат забирает основной центр тяжести на себя в средневековом мировоззрении. Активное творческое начало выходит из под контроля природного, из космоса и передаётся богу. В средневековой философии у понятия космоса особое место, космос здесь — это вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое. Христианский бог недоступен для познания, но он открыт человеку также, как его откровения открыты человеческому сознанию. Знания о несотворённом божественном бытие или ещё данное бытие называют сверхбытие можно приобрести в собственное сознание только через призму сверхъестественного пути. И ключ к данному познанию отдаётся вере, где она является способностью души, неведомая языческому миру. Вера — это не что иное, как состояние и познания и учения и знания в одной категории. Божественная вера или вера в бога всегда будет носить неизведанный характер, который человеку предстоит познавать и познавать через призму всего обыденного или необыденно космического. Космос в данном случае расматривается как то, что богом данная сущность, где бог находит своё существование. Понимание бытия в средние века нашло своё афористическое выражение в формуле: ens et bonum conventuntur (бытие и благо обратимы).

Таким образом, Средневековье это преимущественное религиозного мировоззрения, которое находит своё отражение в богословии. Философия, философские взгляды и течения рассматриваются через призму теологии. Основной её функцией становится толкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. На ряду с развитием данных теорий в средневековье развилось логическое мышление, разрабатывались понятия личности, проходили споры о различии ипостаси и сущности и спор о приоритете единичного или общего, где свои мнения отстаивали реалисты и номиналисты.

Когда речь идёт о средневековой философии, следует упомянуть имя Фомы Аквинского По данной теме мы уже выполнили реферат Филосовия Фомы Аквинского подробнее . Фома Аквинский (Ангелический Доктор) ($1225$ или $1226—1274$) — наиумнейший философ и богослов средних веков, систематизатор ортодоксальной схоластики. В $1323$ году обрёл лик святых. Основой его философии определяется то, что для спасения человек должен знать что-то такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение, созданное им как бы для сравнения. Фома Аквинский считал, что блаженство — это и есть конечная цель теоретического познания, поиска абсолютной истины, то есть Бога, но всё это не может быть без божественной благодати. Философия средневековья оставила глубокий отпечаток на дальнейшее развития философии в целом.

Средневековая философия начала развиваться после распада Римской империи (V в.) и получила наибольший прогресс во время эпохи Возрождения, которая была известна расцветом многих мировых религий. Именно поэтому философия Средневековья очень тесно связана с религией, эти два понятия одновременно дополняют и отождествляют друг друга.

Этапы развития

Познание мира в Средние века осуществлялось исключительно через веру. Это является общей характеристикой средневековой философии и её главной отличительной чертой от философии предшествующего периода — античности, где в концепциях о сотворении мира царили скептицизм и рационализм.

Средневековая философия развивалась в два основных этапа:

Патристика. Изначально этим термином обозначалась литература, составленная духовными наставниками с определённым авторитетом — отцами церкви. Спустя некоторое время, понятие стало иметь более широкое значение и состоять из четырёх основных признаков: официальное принятие церкви, святость жизни, ортодоксальность учения и древность. К этому этапу философы пришли не сразу, истоком патристики была апологетика. Апологеты, в свою очередь, использовали резкие аргументы при защите и обосновании христианской догматики против её политических и теоретических противников. Объективно они всё-таки выполнили свою задачу — подготовили почву для создания новой философии, однако их резкие выступления против философских истин впоследствии были осуждены собором. Сторонники патристики приводили менее резкие аргументы, их главным вопросом было соотношение религии и философии, они не должны были противопоставляться. В то время христианство достигло своего пика, значит, религия получила верховенство. Необходимо было решить — продолжать переплетать и соотносить её с философией или же отвергнуть философию, как учение, приносящее вред вере.
Схоластика. Второй этап развития средневековой философии представлял собой объединение философии Аристотеля и христианского богословия, то есть период характеризовался синтезом теологии и рационалистического подхода к проблемам философии. Отсюда и цель схоластики — доступно донести простым людям христианские учения с помощью рационалистической методики. Ранняя схоластика продолжала рассматривать соотношение веры и знаний. Философы того времени пришли к выводу, что вера есть религия, а знания есть философия, поэтому два учения, как и две науки, остаются неделимыми. Были освещены новые основные проблемы средневековой философии — согласование аристотелевской логики, онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий), отношение мистики к религиозному опыту. Ранний схоластический период породил интерес к получению знаний. Поздняя схоластика подвергла старые школы критике, при этом новые идеи введены не были — этот период считается временем упадка философии Средних веков. После этого средневековая философия утратила прежнюю популярность, уступая новым философским учениям. Однако некоторые учёные негласно выделяют третий мистический этап периодизации философии средневековья. Мистика — это подведение результатов религиозной практики единение человека с Богом, осмысление итогов. Учения мистиков отличают иррациональность и некоторая парадоксальность.

Особенности и характерные черты

Характерной особенностью средневековой философии принято считать то, что в отличие от античной (которая на протяжении трёх этапов своего развития изучала мироздание и природу человека), она была основана на теологии и тесно связана с учением о Боге, христианским мировоззрением. Выделяют следующие характерные черты философии Средних веков — самое главное — кратко:

Теоцентризм — это религиозная и философская концепция, определяющая, что Бог является создателем всего сущего, источником жизни и всех благ. Философы-сторонники теоцентризма рассматривали проблемы человека как личности, природы, мышления лишь с точки зрения, что Бог является центром бытия, личностью над миром, который создал и человека, и природу и всё прочее.
Авторитарность — философские учения имели религиозный характер и были тесно связаны с церковью. Так, Священное Писание или же Библия была не только священной книгой для верующих, но и каноном мышления для философов. Ответы на все интересующие вопросы нужно было искать там. Библию изучали, цитировали, комментировали, но никогда не подвергали критике. Все новые, отличные от библейских учений, идеи подавлялись.
Традиционализм и ретроспективность мышления — отрицание любых новых идей, приверженность традициям. Подавлялись и осуждались новаторство, креативность, индивидуализм, доверять можно было только древним источникам знаний, причём чем он древнее, тем по́длиннее, и тем больше можно доверять истинам, в нём изложенным.
Комментаторство и экзегетичность. Комментаторский жанр преобладал над остальными, так как Священное Писание не поддавалось ни анализу, ни критике. Однако же Библия содержала много непонятных, противоречивых догматов и поэтому христианские экзегетики ставили перед собой задачу толкования священных текстов, таблиц, чтобы разъяснить все противоречия, проинтерпретировать их для понимания простых людей.
Дидактизм. Общие установки, заложенные в Библии, носили характер проповедничества, являясь нравоучениями. Они побуждали человека к образованию, воспитанию, спасению жизни путём примыкания к религии и Богу.

Основные представители

Тертуллиан (160—220 гг.) — христианский писатель из Карфагена, представитель апологетики. Его основная позиция заключалась в том, что философия абсолютно чужда христианству, а потому и религии в целом. Вера в Бога уже истина, а потому не требует доказательств и философских рассуждений по этому поводу.

Парадокс в том, что осуждая греческих философов, но при этом считая очевидными и верными некоторые кинические и сократовские положения, Тертуллиан всё же начал включать их в своё учение.

Писатель считал, что человек должен хранить христианскую веру, заниматься самопознанием и аскетизмом. Философия же, по его мнению, всё извращает, лишние мудрствования в виде философских учений только отвлекают от истины, которую даёт религия.

Августин Блаженный (354—430 гг.) — один из представителей ранней средневековой философии, выдающийся систематизатор патристики, носил титул епископа гиппонского в Северной Африке. Содержание его трудов носило крайне теоцентричный, противопоставленный пантеизму, характер. Бог не имеет телесного обличия, но при этом является отдельной личностью, находящейся во взаимосвязи с сотворённым им миром. Им была выдвинута идея о бесконечности божественного начала. Теории Августина о бытии и познании близки к направлению неоплатонизма.

Европейский философ солидарен с неоплатонистами в том, что всё сущее является добром, а зло — не отдельные материальные объекты, а отсутствие добра. Блаженный критикует скептицизм, направляя людей доверять лишь собственным ощущениям и чувствам, но никак не разуму. Отсюда принцип резкого возвышения церкви и порицания государства.

В своих ранних учениях философ заявлял, что время для него — характеристика изменения, но не более. Не существовало никакого времени до момента создания Богом мира, прошлое — это память, будущее — надежда. Здесь присутствует гносеологический аспект средневековой философской мысли, что познание мира происходит исключительно через Бога.

Однако позднее Августин Блаженный стал сторонником религиозного фатализма. В пример тому он приводил существование пророков, способных лицезреть будущее, а значит, оно где-то есть.

В отказе от собственных взглядов путём выявления в них ошибок и заблуждений заключался путь Августина Блаженного к совершенствованию.

Фома Аквинский (1226—1274) — философ и богослов из Аквино, близ Неаполя. Известен тем, что систематизировал знания ортодоксальной схоластики. Его основной идеей было то, что вера (религия) и разум (философия) — это разные пути, ведущие к одной цели. Тем не менее предметы познания двух наук не всегда совпадают. Есть проблемы, открытые вере и разуму, то есть те, что могут быть логически доказаны (естественная теология). Среди них вопрос о существовании и единстве Бога, бессмертии души. Однако существует много истин, неподвластных разуму (священная теология). Например, троичность Бога, непорочное зачатие и другие.

Фома Аквинский, в отличие от Августина Блаженного, считал, что разум, независимо от веры, способен постигать отдельные истины. Но для спасения человеку необходимо знать нечто такое, что недоступно понять только разумом и можно познать лишь через божественное откровение.

Значение философии средневековья для последующего развития науки заключалось в том, что она стала связующим звеном между философией Античности и эпохи Возрождения, ведь сохранила и развила ряд античных философский идей христианского учения. Философия Средних веков формулируется путём господства религии, но равноправием веры и разума. На основе её догматов сформировались многие современные научные дисциплины.

Читайте также: